Sergio Kokis - Montréal, XYZ (Romanichels), 2003, 208 pages.

« Quand Joaquim a rencontré Matilda, savait-il qu’à cette seconde même la mort venait d’investir l’amour ? Sûrement pas, et pourtant la vie est ainsi faite que le commencement appelle sa fin. Les amants de l’Alfama, c’est un roman sur l’omniprésence de la mort et sur l’art de réécrire sa vie. »

(Présentation de XYZ Éditeur)

ERTLER, Klaus-Dierter, « Migration et transculturalisme dans le roman Les amants de l’Alfama de Sergio Kokis », dans Klaus-Dierter Ertler et Martin Löschnigg (dir.), Canada in Sign of Migration and Trans-culturalism : From multi- to trans-culturalism / Le Canada sous le signe de la migration et du transculturalisme : du multiculturalisme au transculturalisme, Berne (Suisse), Peter Lang (Canadiana), vol.1, 2004, p. 131-140. +++ Chapitre de collectif

###« Si les écritures expérimentales de la migration et du transculturalisme cherchent à se diriger vers l’abandon du modèle binaire pour se retrouver dans une zone de métamorphose, l’écriture de Kokis met en scène une “coincidentia oppositorum” sans pour autant perdre de vue les deux aspects dichotomiques de la méthode. Là où des auteurs francophones comme Régine Robin ou Nicole Brossard défendent un genre de “transculturalité intégrale”, avec tout ce que cela implique comme entorses au vécu traditionnel, Kokis tend à traduire le processus de la migration selon un modèle plus stable, ne perdant pas de vue les structures anthropologiques de l’imaginaire. » ###

GROSSMAN, Simone, « Errance et écriture dans Les amants de l’Alfama de Sergio Kokis », Nouvelles études francophones, vol. 21, no 2 (automne 2006), p. 195-205. +++ Article de revue

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Résumé :

« Dans Les Amants de l’Alfama, roman paru en 2003, la création littéraire est mise en scène dans les récits d’un vieux conteur, ancien capitaine au long cours, qui raconte ses aventures à un auditoire fasciné. Notre propos dans la présente étude est de montrer l’autoréférentialité du récit qui reproduit en abyme le processus constitutif de l’œuvre. Ensuite, il s’agira de définir l’errance selon une perspective transculturelle, ordonnée par la mouvance des identités et des langues. Puis la narration sera envisagée en tant que lieu de passage et de dialogisme. »

(Extrait de l’introduction)

GROSSMAN, 2006, PDF